今天還在看第二章後幾句：

原文：有、無相生；  意釋：有與無是相對產生的；

原文：難、易相成；  意釋：難與易是相對促成的；

原文：長、短相形；   意釋：長與短是相對制約的；

原文：高、下相傾；   意釋：高與下是相對而增益的；

原文：音、聲相和；   意釋：回音是相對於發聲產生和鳴的；

原文：先、後相隨；   意釋：先和後是由於相對的拉開了距離而顯現的；

原文：恆也   意釋：這些都是同一事物存在著兩極分化的永恆規律啊。

原文：是以聖人處無為之事，行不言之教。意釋：因此，那些聖賢就把握了這種規律，修養生功時就不追求極化而靜處，所行的教義是不以言辭的說教，而以靜默的內在自我感應為教義。

原文：萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，成功而不居。夫唯弗居，是以弗去。

意釋：當“元氣”開始運作時並不以意引導，當“元氣”產生作為時並不以意志去把持，當修功顯出成效時並不居功去促使發展；正是由於他能不促使功效才能夠存在而不會消失。

從以上的意思看，又能有那些領悟呢？

修練養生功就是在於使意識虛靜而中和，不求道而自得道。若修練中產生幻覺而有意去守幻覺，那就會導致識場的變態極化驅入魔境，故更不能貪念意守幻覺，只有見怪不怪，其怪才能自散。

明天繼續領會由意識的認知辯解而誘發的“慾念”。

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，則無不治。